帝王是古代中國的最高統治者，他們被賦予了“受命于天”的神圣色彩，掌握著國家最高的權力。古時候一座山，如果能引起當時帝王的注意和重視，那么肯定就會名聲大振了。羅浮山就是這樣的一座名山，古代有10多位帝王都和這座山或這座山里的人有過交集。
清董教增繪制的《羅浮山圖》，今藏故宮博物院。
仙山藥源
帝王的求藥問道之路
最早的是流傳甚廣的秦朝時秦始皇派安期生來羅浮采藥的故事，但這畢竟是個傳說，即使在最早的一部《羅浮志》（明陳璉撰）中，也只是說安期生賣藥于東海邊，見秦始皇，與之談論三日夜，后安期生曾游羅浮，歸隱于廣州蒲澗。
安期生畫像。
說到帝王特意派人到羅浮山采藥，歷史上還真有這回事。那是在武則天時期，長安二年（702），武則天下詔派遣使者南下入羅浮山采藥，學士張鷟書碑記其事，后民間傳為采藥迷路群象踏山成路的故事，這在歷代志書中都有記錄。
皇帝為什么會派人從長安跑到兩三千里外的羅浮山來采藥？因為羅浮山作為一座仙山、藥山在當時很有知名度，它是傳說中的“蓬萊仙島之一股”，由東海浮海而來，自帶神仙屬性，加上東晉時期葛洪的傳播力和影響力，羅浮山從傳說中的仙山變成了現實中的尋仙問道中心。
羅浮山在唐代帝王心中很有分量，唐太宗李世民的《晉祠之銘并序》中就有“豈如羅浮之島，拔嶺南遷”“故知靈岳標奇，托神威而為固”的贊美。羅浮山本身又是一座藥山，是舉世公認的天然中草藥寶庫。它地處嶺南，地理條件優越，洞天福地，冬暖夏涼，非常適合植物的生長，中草藥資源十分豐富，據統計有1300余種，其中不乏靈芝、沉香、還魂草、九節菖蒲等“仙藥”，自秦漢以來就吸引著四方人士前來問方尋藥。古代皇帝為了求健康、求長生，常常會派人到羅浮山這個“仙藥圣地”來采藥。
佛道爭輝
皇家寺院與道觀的興衰
關于武則天與羅浮山，還有一事值得一提。長安元年至四年，武則天召羅浮山南樓寺高僧懷迪至京中，參與翻譯《大寶積經》四十九卷，懷迪與僧人深亮等負責證義，并訂正舊譯之誤。事畢懷迪返回羅浮山，請準于卓錫泉畔建中閣院，中閣院后來成為羅浮山地標性建筑，出現在蘇軾、孫載、陳元晉、留元崇、蔡元厲等名賢的詩文中。
唐會昌元年（841），李炎即位，史稱武宗。他任用李德裕為相，改革弊政。打擊藩鎮和佛教，崇信道教，好談神仙，特派遣中使前往羅浮山迎請道士鄧元起、軒轅集進京，于會昌五年（845）開展排佛滅佛行動。唐武宗沉迷于長生術，結果服丹身亡。唐宣宗李忱即位后，很快就恢復了佛教地位，杖殺羅浮道士鄧元起，將軒轅集驅逐回羅浮山。到了晚年，唐宣宗也迷戀起了長生術，又派人前往嶺南召羅浮道士軒轅集進京。軒轅集留京一個多月，就堅請還山，宣宗請求再留一年，但軒轅集已無留意，大中十三年（859）被放歸嶺南，一時之間京中名流紛紛作詩相送。
明《三才圖會》里的軒轅集畫像。
五代十國時期，南漢乾和十六年（958）南漢中宗劉晟駕崩，劉繼興繼位，改名劉鋹，改年號為大寶。他沉迷于道術，夢見有神人指點羅浮之西去延祥寺之北有兩峰相疊一水對流，可以為宮。于是派人上羅浮尋得此地建為天華宮，又改天華宮為黃龍洞，“無事則為臨賞之樂，警急則為逋逃之所”。傳南漢末年羅浮村民掘出古劍一柄，上有“丁亥出圣君”之讖。宋太祖趙匡胤即位后，派遣中使奉金龍玉簡之典前往羅浮山禮修國醮，恢復唐朝舊制。
宋真宗趙恒信奉道教，景德四年（1007）冬，他派遣內侍李懷信于羅浮山中閣建道場設醮事，前后共七晝夜，有文記述其事。元祐二年（1087），宋哲宗趙煦下詔賜羅浮山“沖虛觀”匾額，將“都虛觀”改名為“沖虛觀”，以更切合道家意旨。宋徽宗趙佶即位后，尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，組織編成《政和萬壽道藏》，下令編寫道史和仙史，在地方上大建宮觀，羅浮山荒廢的古觀都得以修復，道教在山中得以發展。
醮祭國典
羅浮山與皇權的神權儀式
唐天寶二年（743）天下大旱，唐玄宗李隆基下詔派遣道士申泰芝前往羅浮山都虛觀設壇禱雨，郡縣長官致祭，申泰芝在羅浮尋得古樂器一套獻給皇上，王維為此撰寫《賀古樂器表》，言羅浮山有五野豬，化為石物五枚，取以扣之而音律相和。就在此年，中使何行成奉玄宗皇帝敕令前往羅浮山迎釋迦像供奉，事成后回朝復命，攜帶南樓寺僧所種植的珍柑入貢，唐玄宗為羅浮山南樓寺賜額“延祥之寺”，賜柑園為“御園”，后來人們稱羅浮柑為“御園柑”。唐玄宗后又派遣長安道士司馬退之前往羅浮山采藥，司馬退之有《洗心》詩記之，其中有“羅浮奔走外，日月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕”等名句。
南宋紹興二十一年（1151）十月十五日，惠州守鄭康佐奉宋高宗趙構之旨到羅浮山主持醮祭活動，使命完成后，鄭康佐在羅浮山水簾洞題名并刻石。淳熙元年（1174）十月，宋孝宗趙昚下詔令惠州守王寧前往羅浮山主持醮事，時天出慶云，白玉蟾撰寫《慶云記》記述了這件事。淳祐四年（1244），宋理宗趙昀下詔令惠州太守趙汝馭前往羅浮山主持醮事，為民祈福，趙汝馭有《羅浮山行記》記錄其事，文首言“將天子命，福吾民也”。李昴英作《飛云頂開路記》，文首言“天子賜趙侯履于惠，得護名山，銜命醮祭”。到羅浮山舉行國醮祈福，漸漸成為一種國家定制，定于每三年逢寅、巳、申、亥年的十月十五日舉行一次，由沖虛觀住持道士主持，十分隆重。
元大德十一年（1307）正月，元成宗鐵穆耳病逝。五月，懷寧王海山繼位。七月，新皇帝正式登基，史稱元武宗。惠州路官員奉五月二十二日詔書，前往羅浮山沖虛觀設醮以祝“圣人萬壽，太子千秋”，惠州路陳翊作《登山記》記述了這件事。至大元年（1308）十月，惠州路同知完顏可山，經歷韓良，遵國家舊典，率領僚屬奉元武宗之命前往羅浮山設醮祭祀，道箓黃菊巖、道判周樵隱等參與其事，惠州守趙孟杰作《醮山記》以記之。
古代皇帝派人到名山舉行道教國醮，核心是想借助道教儀式溝通“天人”，向上天祈福禳災，祈求國泰民安、皇權穩固，同時以宗教權威來強化統治的合法性。朝廷通過主導國家級的道教儀式，將民間道教信仰納入官方體系，這樣既能管控地方宗教力量，又能借道教的文化影響力來凝聚民心。
御筆題匾
明清皇帝的褒揚與向往
明洪武二十二年（1389），明太祖朱元璋征選羅浮山明福觀通曉道教音樂的道士徐子明進京，賜住神樂觀，主持京城道樂編排演奏等事務。永樂十年（1412）春正月，神樂觀道士徐子明以年老不能供事，請求告老歸鄉，永樂帝朱棣憐憫其年老，特下詔允許他返回羅浮山，京城中嶺南名流紛紛征集詩文歌賦為其送行。
愛新覺羅·福臨是清朝定都北京后的第一位皇帝，年號順治。他六歲登基，由叔父睿親王多爾袞攝政。順治七年（1650），多爾袞出塞射獵，死于灤河，福臨提前親政。他和羅浮人高僧行森交往密切，以師兄弟相稱。行森字慈翁，號茆溪，俗姓黎，是明末刑部侍郎博羅人黎紹爵之子，家在羅浮山下。二十七歲時隨羅浮山華首臺道獨禪師出家，再往浙江云門寺參學于雪嶠圓信，赴湖州報恩寺謁玉琳通琇禪師，成為臨濟宗傳人。順治十七年（1660）行森隨師應詔入宮說法，大得欽敬，欲封之為禪師，行森以不敢和師父同受封號為由力辭。雍正十一年（1733），雍正帝胤禛追封羅浮人行森為“明道正覺禪師”。
嘉慶七年（1802），博羅民亂平定，有司言稱是得羅浮山神靈庇佑，嘉慶帝颙琰為之題匾以示褒揚。是年九月二十五日，朝廷頒發廣東博羅縣羅浮山葛仙廟御書匾額，題曰“惠民佑順”，意思是希望羅浮山神靈施恩惠于百姓，保佑庇護百姓平安順遂。匾額今存于沖虛觀，葛仙廟即今之沖虛觀。
清朝嘉慶帝親筆御題的“惠民佑順”匾額，今藏羅浮山沖虛觀。本版圖片 嚴藝超 翻拍
嘉慶十年（1805），嘉慶帝又御賜羅浮山葛仙廟匾額，題曰“燮元贊運”，意思是能調理國家大政，穩固天下根基，輔佐君主順應時運。這塊匾額今天也完整地保存于沖虛觀偏殿之中。
嘉慶二十二年（1817），廣東巡撫董教增離任，進京考績。他擅長繪畫，曾游羅浮山，知道嘉慶帝對羅浮山很向往，特地繪制青綠山水《羅浮山圖》回京復命。
末代遺韻
溥儀與羅浮文人的情緣
愛新覺羅·溥儀是清朝的末代皇帝，年號宣統。他和兩位羅浮人有密切的交往聯系，一位是張其淦，一位是陳伯陶。
張其淦和陳伯陶早年都曾在陳銘珪主持的羅浮山酥醪別院中讀書，后都考中進士入了翰林院，辛亥革命后兩人退隱又都擔任過羅浮山酥醪觀住持，張其淦道號永豫，陳伯陶道號永燾。宣統二年（1910），授安徽候補道員張其淦為從一品榮祿大夫，賞戴花翎，后改任安徽提學使，管轄全省學政。陳伯陶在光緒十八年（1892）殿試考中一甲第三名，俗稱探花，授翰林院編修，后擢升江寧提學政，署江寧布政使。
光緒二十二年（1896）六月，陳伯陶自日本考察教育回國后，協助兩江總督端方于南京創辦暨南學堂，培養僑生，這就是今天暨南大學的前身。宣統三年（1911）革命軍攻破廣州后，廣東教育總會長陳伯陶棄官歸里，后避居香港九龍，潛心著述。他以遺民自居，和遜位后的皇帝和皇族成員保持著密切聯系。
1922年11月，溥儀大婚，陳伯陶北上入京朝賀，得賞賜七寶鑲蓋金盒，并賜“玉性松心”匾額。1930年6月，陳伯陶北上天津于靜園覲見遜帝溥儀，遜帝為他親筆題寫“至誠通神”四字。可能是因為這次北上覲見一路舟車勞頓，僅僅兩月余，同年的八月二十日，陳伯陶病卒于香港九龍寓邸，享年七十六歲，遜帝溥儀為其賜謚“文良”。
（吳早先）
